在广州老城区中轴线上，交易步行街北京路与西湖路交织处，有一座楼高七层、青砖楠木、飞檐斗拱、金黄琉璃瓦、古色古香的选取传统建筑，这栋威望恢宏的古建大楼与广州百货大楼隔街相对成都神秘顾客调查公司，在周围移山倒海的当代高楼群中显得格外引东说念主珍惜。入夜之后，橙色的灯光与金色的琉璃瓦交相照映更显流光溢彩、简易典雅，成为北京路旅游街旅客的打卡点之一，这等于广州大梵刹新建的轮廓弘法大楼普觉楼，自从2016年底郑重落成启用之后就成为北京路旅游区一说念亮丽的快意。这栋轮廓弘法楼的启用，绚丽着大佛古寺复建、扩建工程中最为中枢和关键部分的完成，其兑现为后续工程的顺利开展奠定了坚实的基础。

2023年12月，广州大梵刹复建工程圆满，决议整王人、独具一格的建筑群兀立于广州市中轴线上的交易中枢区，包括南北两个绿化广场占大地积约15000多平时米，较之其清初全盛技术的三万多平时米，其面积虽大为沉静，但依然广州五大释教森林之一，亦然中国释教都市寺庙的告捷范式。那么，广州大梵刹始建于哪个朝代，资历了哪些风雨，有哪些未解之谜？网释教文化与您一说念走进据说中的“大佛旧事”。

古时大梵刹图（大梵刹供图）

据史料记录，广州大梵刹始建于南汉（公元917—971）年间，距今已有一千多年的历史。

南汉立国五十四年，刘䶮、刘玢、刘晟、刘鋹四代国王都崇信佛法，其中尤以刘鋹最为虔敬，据传他曾建二十八座寺庙以对应天上二十八宿，而大梵刹的前身新藏寺等于二十八寺之一。而现有最早记录南汉二十八寺的文件为宋代方信孺的《南海百咏》，书中以诗词和题记的形态记录了南汉所建的二十八寺的称呼和方向。方信孺在题记中写说念，“以下二十八寺列布四方，伪刘所建，上应二十八宿，尚泰半无恙，今各以寺名为诗，俾后之览者属和焉。”讲解南汉对应天上二十八宿建造二十八座古刹的事到南宋（1127-1279）东说念主们仍近朱者赤，况兼仍然有一半的寺庙保存完整，即题记中所说的“尚泰半无恙”。接着方信孺用四首七绝离别先容了东南西北七寺的名字和大致方向：

东七寺

慈度、天王更觉华，苍龙东角梵王家。

普慈、化乐成尘土，兴圣犹兼觉性誇。

西七寺

文殊、千佛显真乘，水蟾光中见定林。

昭瑞那时连集福，咸池当天应奎参。

南七寺

井轸南宫焕宝光，千秋、古圣并延祥。

只今两寺无名字，地藏旁联四宝方。

北七寺

据了解，“神秘顾客”是跨国企业广泛应用的消费调查研究手段，需先接受培训，再对事先规定的检测要点以普通消费者的感知进行观察或亲身体验，对各项要点做出满意度评价并提出意见。

救上岸后，该名轻生男子情绪激动，将身体扑向地面两次企图咬舌自尽，被这几名学警及时掰开嘴阻止，但男子又再次跑向河边投河自尽。曾松、施宇函、熊斌见此情形又迅速跳进河里，对该名轻生男子进行施救。施救期间，该名轻生男子头部一直往水里扎，且挣扎不让施救，增大了学警救人难度。最终5名学警合力成功救起该名轻生男子，并把其带到离河较远地方，对其安抚情绪。期间，该名男子一直不愿意透露其任何身份信息。

国清、尊胜北山隅，证果、酬谢归拢区。

地藏荒废并报国，尚余悟性斗牛墟。

二十八宿分属四个星座：东方青龙座七宿：角、亢、氐、房、心、尾、翼；西方白虎座七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南边朱雀座七宿：井、鬼、柳星、张、翼、轸；朔方玄武座七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。东七寺对应青龙座（苍龙座），西七寺对应白虎座，南七寺对应朱雀座，北七寺对应玄武座。四首诗中，除了东七寺用了星座名“苍龙（即青龙）”镶嵌诗中除外，其他三都门离别镶嵌的都是星宿的名字，西七寺为“奎、参”二宿，南七寺为“井、轸”二宿（诗中的“南宫”指朱雀座），北七寺为“斗、牛、墟”三星宿。左证上头诗词，除了二座古刹外一共有二十六座寺庙有准确的名字可考。即东七寺：慈度、觉华、梵王、普度、化乐、兴圣、觉性；西七寺：千佛、真乘、水月、定林、昭瑞、集福、咸池；南七寺：宝光、千秋、古胜、延祥、地藏，另二寺不行考；北七寺：国清、尊胜、证果、酬谢、地藏、报国、悟性。

当代大梵刹究竟属于这二十八座寺庙中的哪一座？此前有好多学者觉得属北七寺者，神秘顾客调查有觉得根柢就不在这二十八座寺庙之列，因为内部就莫得一座名“新藏”的寺庙，大梵刹在那时兴王府（即广州城）城内，紧挨着属于皇家御苑领域的西湖，有可能是皇家专用的梵刹。

五代十国技术南汉新藏寺（摸拟）（大梵刹供图）

其实，后世文件称二十八寺中的新藏寺乃明代龙藏寺、清代大梵刹的前身，应该不是齐东野语，有关连的文件左证。方信孺诗中的二十八寺除失名的两寺除外，二十六寺名字里虽不见“新藏”之名，但却有两个地藏寺，南七寺和北七寺中各有一个地藏寺，其中一个一定有误，因为二十八星宿之名各不疏通，与之相对应的二十八寺亦不应同名，故南七寺的“地藏寺”就应该为“新藏寺”，一字之差，应系讹误。因为那时刘鋹所建寺庙主要散播在那时的兴王府（即广州城）周围，“南北东西环城有二十八寺”，并非散播于扫数南粤地区，尔后世龙藏寺的位置正位于广州城贯串珠江岸边的最南边（那时今天的海珠区尚不属于广州城内）。

所谓“南控城垣，北肩拱北楼（拱北楼始建于唐代，位至今北京路广州百货大楼隔壁，历代多用于理财异邦贡使，民国技术1918年因扩建马路被铲除），”寺庙山门紧挨着那时广州城临江的南城门。而据2018年广州市文物考古辩论院对广州大梵刹南院工程树立领域进行抢救性考古勘测和发掘职责的情况来看，大梵刹在唐末五代位于广州古城最南面的珠江北岸，本次考古最焦虑的发现是晚唐技术大限度陶器堆积和五代南汉技术大型砖铺大地。在考古发掘坑内集合埋藏大批陶器和釉陶器，总额率先100件，一些罐内舍弃有碗、小壶等器物，刚清算出土时还发现一些器物间有稻草残留。初步判断，这批陶器和釉陶器很可能是输送历程中残损，从船埠上岸后被发现并挑捡出来堆放于此。招引作事的历史地舆环境分析，隔壁很可能有输送陶瓷器的船埠，据此也标明唐代的珠江北岸就在今惠福西路一带。况兼考古现场还发掘出五代南汉大型砖铺大地，位于发掘区西部，保存基本齐全，清算出来的部分总面积约150平时米。砖铺大地底下原为河滩淤积，铺砖时先垫一层厚约30厘米的填土，平整后再铺砖。从发掘情况判断，砖铺大地应为一大型建筑群的室外庭院大地，其附进很可能原有成组的大型建筑。招引中山四路考古发现的南汉宫苑作事判断，该建筑群限度很大、品级很高，应当属于官衙建筑，也可能与梵刹相关。

可知今天大梵刹位置在唐末五代时位于珠江的北岸，恰是广州城的最南面，其所对应的星座也应该是代表南边的朱雀座，而不应是朔方的玄武座。因此，那时的新藏寺应为南七寺之一，位置大要就在那时南汉所开凿的西湖以南至珠江北岸之间，即今天广州西湖路以南，惠福东路以北的领域之内。至于新藏寺那时的具体领域和古刹四至，因文件失载，已不行详考。

南汉所建的二十八寺，在宋代应该也存在了很万古分，方信孺为南宋中后期东说念主，其生卒年代虽不行详考，但其主要政事举止，包括出使金国都是在宋宁宗（1195-1224年在位）年间，其《南海百咏》一书大要成书宋宁宗庆元元年（1195），即到了南宋后期的宁宗年间（1195-1224）二十八寺“尚泰半无恙”成都神秘顾客调查公司，即一泰半寺庙仍然存在，新藏寺，即南七寺中的地藏寺仍然知名可考。但到了宋末，额外是宋元之间的兵燹之后，新藏寺八成也终于湮没。元代（公元1271-1368年）在新藏寺旧址上再建殿宇，名为“福田庵”，福田庵地舆位置及四至情况也因文件阙如也不行详考。